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    也即是说，这儿的地形地貌和水土都是对比优秀的。本来，在堪舆师给帝王挑选陵寝的过程中，他们除了十分注重方位局势等要素外，关于本地的土壤质量也是非常注重和挑剔的。

    对于这些疑问，他们常常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，乃至挖井调查深层的土质和水质，俯身贴耳倾听地下水的流向及声响，这些看似装腔作势，本来不无道理。

    风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

    风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。

    这其实与科学中的系统论不谋而合。总体原则是风水的一般原则。其他原则从属于整体原则。

    后世风水的基本特征是处理人与环境的整体关系。华夏古代的《黄帝宅经》主张?以形势为身体～以泉水为血脉～以土地为皮肤～以草木为毛发～以舍屋为衣服～以门户为冠带～若得如斯～是事严雅～乃为上吉。“实际上，这是古人在选择居所时系统论的简单应用。

    龙虎山的道长认为，韦氏起家于西南，祖籍又在川黔，应该在老家择龙穴定皇陵。

    正一观的观主则认为韦氏虽然祖籍在川黔，然而曾经是京兆郡望，唐代望族，应当选中龙。

    茅山派也不落下风，以古之皇陵都在京畿附近为由，应该选择北龙。

    全真教的做法就取了巧，说陛下不如像明朝一样，将老家依照凤阳之例，以安葬亲族，皇室则藏于京畿。


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